Моисей Иссерлес - Moses Isserles

Моисей Иссерлес широко известен иврит акроним за рабби Mосес яsserles, "Рема", или Римо, Раму, Рама (иврит: רמ״א). Его не следует путать с Меир Абулафия, известный как «Рама» (иврит: רמ״ה‎).
Раввин

Моисей Иссерлес
Моисей Иссерлес.jpg
Моисей Иссерлес (исполнение художника)
ЗаголовокРема
רמ״א‎
Личное
Родившийся
Моджеш бен Исраэль Иссерлес

22 февраля 1530 г.
Краков, Королевство Польское
Умер11 мая 1572 г.(1572-05-11) (42 года)
Краков, Речь Посполитая
РелигияИудаизм
НациональностьПольский
ПохороненныйКраков, Польша

Раввин Моисей Иссерлес (иврит: משה בן ישראל איסרלישׂ‎, Польский: Моджеш бен Исраэль Иссерлес) (22 февраля 1530 г. / Адар I 25‎, 5290 - 11 мая 1572 г. / Ияр 18‎, 5332‎),[1] был выдающимся Польский Ашкеназский раввин, талмудист, и посек.

биография

Иссерлес родился в Краков, Польша. Его отец, Израиль (известный как Иссерль), был известным талмудист и независимо богатый,[2] кто, вероятно, возглавлял общину; его дед, Иехиэль Лурия, был первым раввином Бойкий. (В эпоху, предшествовавшую повсеместному использованию фамилии, Моисей стал известен благодаря его отчество, Иссерлес.) Он учился в Люблин под рабби Шалом Шахна, который позже станет его тестем. Среди его однокурсников были его родственники Соломон Лурия (Махаршал) - впоследствии главный спорщик многих Иссерлесов. галахический постановления,[3] и Чаййим б. Бецалель, старший брат Махарал. Первая жена Ремы умерла молодой, в возрасте 20 лет, и позже он основал "Синагога Рема "в Кракове в ее память (первоначально его дом, построенный его отцом в его честь - который он передал общине). Позже он женился на сестре Джозеф бен Мордехай Гершон Ха-Коэн.

Он вернулся в Краков около 1550 г., когда основал большой ешива и, будучи богатым человеком, содержал своих учеников за свой счет. В своем учении он был против Pilpul и он подчеркнул простую интерпретацию Талмуд. В 1553 г. он был назначен Даян; он также служил на Совет Четырех Земель. Он стал всемирно известным ученым, к нему обращались многие другие известные раввины, в том числе Йосеф Каро, для галахических решений. Он был одним из величайших еврейских ученых Польша, и был основным галахический авторитет за Европейское еврейство своего дня. Он умер в Кракове и был похоронен рядом со своей синагогой. На его надгробии начертано: «От Моисея (Маймонид ) Моисею (Иссерлесу) не было ничего подобного Моисей ". До Вторая мировая война, ежегодно на его могилу приходили тысячи паломников. Лаг Ба'омер, его Yahrzeit (Дата смерти).

Раввинские эпохи

Иссерлес был не только известным талмудиком и юрист, его также учили в Каббала, и изучил история, астрономия и философия. Он учил, что «цель человека - искать причину и смысл вещей».[4] Он также считал, что «допустимо время от времени изучать светскую мудрость при условии, что это исключает ересь ... и что человек [сначала] знает, что дозволено, а что запрещено, и что правила и мицвот ".[5] Махаршал упрекал его в том, что он основывал некоторые свои решения на Аристотель. Он ответил, что учился Греческая философия только из Маймонид ’ Путеводитель для недоумевших, и то только на Шаббат и Йом Тов - и, кроме того, лучше заниматься философией, чем ошибаться Каббала.[6]

У раввина Иссерлеса было несколько детей: «Дрезил (названный в честь его бабушки по материнской линии), жена Р. Бунема Майзельса. Дочь, имя которой нам неизвестно ... Сын, Р. Иегуда ... Третья дочь ... .который нам совершенно неизвестен ".[7] Похоронен в одноименном Ремухское кладбище в Кракове.

Генеалогия

Предполагаемый потомок Царь давид через Раши, у него самого есть много известных потомков, среди которых есть члены Семья Мейзель вместе с рабби Яковом Кули Слонимом, зятем Миттлер Ребе, композиторы Феликс Мендельсон и Джакомо Мейербер, Автор Инбали Изерлес, математик Арье Изерлес и статистик Леон Иссерлис.[нужна цитата ]

Подход

Надгробие Рамы в Ремухское кладбище, Краков

Иссерлес, пожалуй, наиболее известен своими галахическими трудами, главная из которых - его примечания к Шулхан Арух к Йосеф Каро. Одна из вещей, которыми больше всего известен рабби Иссерлес, - это его подход к обычаям (минхагим): «следует помнить, что Р. Иссерлес не считал евреев Минхаг слегка. Напротив, он тоже выражал почтение и уважение к нему и, когда это было возможно, старался поддерживать его, а также объяснять его происхождение. Только, в отличие от многих великих знатоков Талмуда, он отказывался слепо следовать ему. Убедившись в несостоятельности Минхага, он был готов отвергнуть его, несмотря на то, что народ принял его ».[8]

Более того: «Талмуд - это, конечно, великий резервуар, к которому Р. Иссерлес обращается в качестве первого шага в попытке решить проблему. Рассматриваемый вопрос сразу же относится к аналогичному или подобному случаю в Талмуде. Второй шаг это взвешивание мнений רונים, т.е. Альфаси (ריר), Тосафисты, Нахманид и т. д. расширяя и поясняя текст. Мнение большинства разделяет Р. Иссерлес, и даже Маймонид, которого он очень уважал, не принимается во внимание, если он был в меньшинстве. После ришонимов Р. Иссерлес переходит к изучению писаний אחרונים, т.е. Мордехай, Ашри и Тур, и последнее соблюдается, особенно когда с ним соглашаются тосафисты. Здесь широко цитируются Responsa еще более поздних авторитетов в соответствии с устоявшимся принципом כבתרא, уделяя должное внимание даже мнениям современников и обычаям польского еврейства, которые не были включены в בי. Таким образом, Иссерлес в его респонсе, а также в ד и его комментарии к Шулхан Арух служил дополнением и предлагал своей общине свод Закона, адаптированный к его властям, обычаям и потребностям. Он расстелил «скатерть» на столе, приготовленном его современником, ,יי ».[9]

Иссерлес, как Йосеф Каро в Шулхан Арух, часто цитирует каббалистические источники и мнения в своих различных работах и ​​пишет о своей огромной радости, когда обнаружил, что его решение совпадает с тем, что он позже обнаружил, написанным в «словах Зоар которые были даны в Синай...".[10]

Работает

Иссерлес известен своей фундаментальной работой Галаха (Еврейский закон), озаглавленный ха-мапах (букв. «скатерть»), встроенный комментарий к Шулхан Арух (букв. «накрытый стол»), на котором в основном зиждется его «большая репутация галациста и кодификатора».[11]

Дархей Моше

Дархей Моше (דרכי משה) - это комментарий к Тур а также на Бет Йозеф, который является комментарием Йосефа Каро к Тур и работа, лежащая в основе Шулхан Аруч. Изначально Иссерлес планировал Дархей Моше служить основой для последующих галахический решения. Таким образом, в этой работе он оценивает постановления Тур- что было широко принято среди Ашкенази и Сефарды - сравнивая их с решениями других галахический органы власти. В Бет Йозеф был опубликован, когда Иссерлес работал над Дархей Моше. Признавая, что комментарий Каро в значительной степени соответствовал его целям, Иссерлес опубликовал Дархей Моше в измененном виде. «Опубликовав רכי משה, Р. Иссерлес оказал ашкеназскому еврейству большую услугу, поскольку он восстановил его талмудические авторитеты как решающий фактор при принятии закона».[12] Сокращение оригинальной работы публикуется с Тур; полная версия Дархей Моше публикуется отдельно.

HaMapah

HaMapah (המפה) записывается как блеск к Шулхан Арух из Йосеф Каро, обсуждая случаи, когда Сефарды и Ашкенази обычаи различаются. Хамапа - это «скатерть» для Шулхан Аруч, «накрытый стол». Каро основал свой нормативные положения на трех авторитетах: Маймонид, Ашер бен Джехил (Рош) и Исаак Альфаси (Риф). Из них только Ашер бен Иехиэль не имелСефардский корни, прожив большую часть своей жизни в Германия перед переездом в Испания, но даже в этом случае его работы в основном ориентированы на сефарды. Таким образом, Иссерлес создал серию глосс, в которых он дополнил Каро материалом, взятым из законов и обычаев (Минхагим ) из Ашкенази Еврейство, в основном основанное на трудах Яаков Моэлин, Исраэль Иссерлейн и Исраэль Бруна.

Все редакции Шулхан Арух с 1578 г. включают HaMapah встроен в текст (вводится словом: הגה Хагахах, что означает "глянец"), и выделяется полукурсивом "Сценарий раши «Ха-Мапа рабби Иссерлеса» считалась «интерпретацией и дополнением к работе Каро, а также оспаривала ее претензии на универсальный авторитет, вводя ашкеназские традиции и обычаи, отличные от сефардских. Однако вместо того, чтобы оспаривать статус Шулхан Арух, Иссерлес установил статус Шулхан Аруха как авторитетного текста. В большинстве изданий, начиная с 1574 года, Шулхан Арух был напечатан с помощью HaMapah, создавая интересное напряжение, которое проявлялось на печатной странице. Это был акт интеграции сефардской традиции и ее приспособления к миру ашкенази, подтверждение авторитета и его подрыв, появившиеся на той же странице ».[13]

Цитаты, «указывающие на источники в более ранних авторитетных решениях в аннотациях к Шулхан Арух, не были помещены Иссерлесом. Это можно увидеть из того факта, что во многих случаях даются неправильные ссылки. Анонимный ученый поместил их в конце каждый комментарий, и постепенно они были ошибочно приняты за указание самого автора ".[14]

Раввин Иссерлес, вплетавший свои комментарии в основной текст в виде глосс, указывает, помимо сохранения традиционного ашкеназского отношения к тексту, что само произведение, предназначенное для использования в качестве учебника для мирян, было принято в ешиве Рема в Кракове как студенческий справочник. Вместо Арба турим, основного текста для изучения посеким в ашкеназской ешиве до дней Ремы, он решил использовать новую книгу, в которой не было накопленных слоев глосс и исправлений. - современное и ясное, а также построенное по тем же принципам, что и старый Турим, чтобы его можно было легко ввести в учебную программу ешивы. Это был решающий шаг в изменении канонического статуса Шулхан Арух ».[15]

Сегодня термин "Шулхан Арух"относится к совместной работе Каро и Иссерлеса. Это объединение двух работ укрепило основополагающее единство Сефарды и Ашкенази сообщества. Именно благодаря этому объединению Шулхан Аруч стал общепризнанным Кодекс Закона для всего Евреи, за исключением Йеменские евреи кто все еще следит за Рамбам (Маймонид ).

Другие работы

Раввин Иссерлес также писал:

Опубликованные работы

Примечания

  1. ^ Илон 1973, стр. 1122; Goldwurm 1989, стр. 75; Предыдущий Wikipedian утверждал, что "Goldin 1961, вперед к новому изданию" записывает год рождения десятью годами ранее.
  2. ^ Мисхор 2010, Предисловие, стр. 15
  3. ^ Мисхор 2010, стр.15
  4. ^ Тораф ха-Олах 3:7
  5. ^ Шулхан Арух, Йоре Деа, 246: 4
  6. ^ Responsa № 7
  7. ^ Сиев 1943, с. 16-17.
  8. ^ Сиев 1943, с. 77.
  9. ^ Сиев 1943, с. 57-58.
  10. ^ Мисхор 2010, стр.15
  11. ^ Лью 1968, стр. 68.
  12. ^ Сиев 1943, с. 63.
  13. ^ Раз-Крозкин, 2006, "От Цфата до Венеции: Шульхан, Арух и Цензор", стр. 98.
  14. ^ Сиев 1943, с. 45.
  15. ^ Райнер, 1997, стр. 97.

Рекомендации

  • Голдин, Хайман Э. (1961). Китцур Шулхан Арух - Кодекс еврейского права. Нью-Йорк: Издательская компания иврита.
  • Goldwurm, Hersh (1989). Ранние ахаронимы. Бруклин, штат Нью-Йорк: публикации Mesorah. ISBN  0-89906-488-4.
  • Илон, Менахем (1973). ХаМишпат Ха'Иври (на иврите). Иерусалим: Магн.
  • Илон, Менахем (1994). Еврейский закон: история, источники, принципы. Филадельфия: Еврейское издательское общество. ISBN  0-8276-0389-4.
  • Мисхор (2010). Торас Хачатас. Нью-Йорк: Мисхор.
  • Лью, Майер С. (1944). Евреи Польши: их экономическая, социальная и общественная жизнь в шестнадцатом веке, как отражено в трудах раввина Моисея Иссерлса. Лондон: Эдвард Голдстон.
  • Раз-Крозкин, Амнон (2006). Чанита Гудблатт; Говард Крейзель (ред.). Традиции, гетеродоксия и религиозная культура: иудаизм и христианство в период раннего Нового времени. Беэр-Шева: Университет Бен-Гуриона в Негевской прессе.
  • Райнер, Эльханан (1997). «Элита ашкенази в начале современной эры: рукопись против печатной книги». Полин. 10.
  • Сиев, Ашер (1943). Период, жизнь и деятельность раввина Моисея Иссерлеса. Нью-Йорк: Университет Иешива, доктор философии. Диссертация.

внешняя ссылка