Раймонд Э. Браун - Raymond E. Brown
Раймонд Э. Браун | |
---|---|
Раймонд Эдвард Браун (1928–1998), американский католический священник и видный библеист. Монохромное представление. | |
Родившийся | |
Умер | 8 августа 1998 г. | (в возрасте 70 лет)
Национальность | Американец |
Род занятий | Библеист, католический священник в Общество Сен-Сюльпис |
Активные годы | 1955–1998 |
Известен | Первый штатный католический ученый в Союз духовной семинарии |
Академическое образование | |
Альма-матер | Университет Святой Марии, Балтимор |
Тезис | В Sensus Plenior Священного Писания (1955) |
Академическая работа | |
Учреждения | Союз духовной семинарии (UTS) |
Раймонд Эдвард Браун SS (22 мая 1928 - 8 августа 1998) был американцем католический священник, член Сульпицианские отцы и видный библеист. Его считали специалистом по гипотетическим "Иоанновая община ", что, по его мнению, способствовало авторству Евангелие от Иоанна, а также он написал влиятельные исследования о рождении и смерти Иисус. Браун был почетным профессором Союз духовной семинарии (UTS) в Нью-Йорк где преподавал 29 лет. Он был первым католическим профессором, занявшим должность там, где он заработал репутацию превосходного лектора.[1]
Жизнь
Рожден в Нью-Йорк, сын Роберта Х. и Лоретты Браун, Раймонд учился в Католический университет Америки где он получил степень бакалавра в 1948 г. и Мастер искусства степень в 1949 году как Ученый Басселин. В 1951 году он присоединился к научному Общество Сен-Сюльпис после получения степени бакалавра священного богословия от Семинария Святой Марии в Балтимор, Мэриленд. В 1953 г. он был назначен а католический священник для Епархия св. Августина, Флорида. Он получил степень Доктор священного богословия из духовной семинарии Святой Марии в 1955 году и второй докторская степень в Семитские языки в 1958 г. Университет Джона Хопкинса, где один из его советников был Уильям Ф. Олбрайт.[1]
После учебы Браун преподавал в своем альма матер, Семинария Святой Марии, до 1971 года. В этот период его пригласили работать в качестве научный сотрудник на Американские школы восточных исследований в Иерусалим, где он работал над согласованность из Свитки Мертвого моря. В 1963 году он служил перитус (советник-эксперт) епископа Св. Августина, Джозеф П. Херли, на Втором Ватиканском соборе.[1]
Браун был назначен в 1972 г. Папская библейская комиссия и снова в 1996 году. Он был Заслуженным профессором Оберна библейских исследований в Союз духовной семинарии в Нью-Йорке, где он преподавал с 1971 по 1990 год, когда вышел на пенсию со званием Заслуженный профессор в отставке. Он служил президентом Католическая библейская ассоциация, то Общество библейской литературы (1976–77), а Общество изучения Нового Завета (1986–87). Широко известный как один из выдающихся исследователей Библии в Америке, Браун был удостоен 24 почетных докторских степеней университетами США и Европы, многие из которых были получены от протестантских институтов.[2][3]
Браун умер в Семинария и университет Святого Патрика в Менло-Парк, Калифорния. В Архиепископ Лос-Анджелеса, Кардинал Роджер Махони, назвал его «самым выдающимся и известным католическим исследователем Библии, когда-либо появлявшимся в этой стране», а его смерть, по словам кардинала, стала «большой потерей для церкви».[4]
Ученые взгляды
Браун был одним из первых католических ученых в Соединенных Штатах, которые использовали историко-критический метод изучать Библию.[5] В 1943 году, изменив подход, существовавший с тех пор. Providentissimus Deus пятьдесят лет назад энциклика Пия XII Divino afflante Spiritu выражено одобрение историко-критических методов.[6] Для Брауна это была «Великая хартия вольностей для библейского прогресса».[7] В 1965 году на Втором Ватиканском соборе Церковь пошла дальше в этом направлении, приняв Догматическую конституцию о Божественном откровении. Dei verbum, вместо консервативной схемы «Об источниках откровения», которая изначально была представлена. Хотя в нем говорилось, что Писание учит «твердо, верно и без ошибок той истине, которую Бог хотел вложить в священные писания ради спасения»,[8] Браун указывает на двусмысленность этого утверждения, которое открыло путь для нового толкования безошибочности путем перехода от буквального толкования текста к акцентированию внимания на «степени, в которой он соответствует спасительной цели Бога». Он видел в этом то, что Церковь «поворачивает за угол» в отношении безошибочности: «Римско-католическая церковь не меняет своей официальной позиции резким образом. Прошлые заявления не отвергаются, но в них повторяются похвалы и в то же время переосмысляются ... На самом деле происходила попытка изящно сохранить то, что можно было спасти из прошлого, и в то же время двигаться в новом направлении ».[9]
Христология Нового Завета
В подробной статье 1965 года в журнале Богословские исследования[10] исследуя, был ли Иисус когда-либо назван «Богом» в Новом Завете, Браун пришел к выводу, что «даже четвертое Евангелие никогда не изображает Иисуса как конкретно говорящего, что он Бог» и «нет никаких оснований полагать, что Иисус был назван Богом в самых ранних слоях. новозаветной традиции ". Он утверждал, что «Постепенно в развитии христианской мысли Бог стал пониматься как более широкий термин. Было видно, что Бог так много открыл Себя в Иисусе, что Бог должен был иметь возможность включать и Отца, и Сына».
Тридцать лет спустя Браун вновь обратился к этому вопросу во вводном тексте для широкой публики, написав, что «в трех достаточно ясных случаях в Новом Завете (Евреям 1: 8–9, Иоанна 1: 1, 20:28) и в пяти случаях, которые Есть вероятность, что Иисус назван Богом », это употребление, которое Браун считал естественным развитием ранних упоминаний Иисуса как« Господа ».[11][12]
Евангелие от Иоанна
Евангелие от Иоанна состоит из двух разделов, которые Браун назвал «Книгой знамений» и «Книгой славы». В Книге Знаков рассказывается о публичных чудесах Иисуса, которые называются знамениями. Книга Славы включает в себя личное учение Иисуса своим ученикам, его распятие и воскресение.
Браун выделил три слоя текста в Евангелии от Иоанна: 1) первоначальная версия, которую Браун рассматривает, основываясь на личном опыте Иисуса; 2) структурированное литературное произведение евангелиста с привлечением дополнительных источников; и 3) отредактированная версия, известная читателям сегодня (Brown, 1979).
Реакции
Поддерживать
Брауна называют «ведущим исследователем Иоанна в англоязычном мире».[13] Терренс Т. Прендергаст заявил, что «в течение почти 40 лет отец Браун вовлекал всю церковь в волнение и новые возможности изучения Священных Писаний».[14] Большая часть работ Брауна получила оценку nihil obstat и разрешение («nihil obstat» - это заявление официального рецензента, назначенного епископом, что «ничто не препятствует» выдаче разрешения на книгу; «разрешение», которое обычно должно быть выдано епископом епархия публикации, является официальным подтверждением - «пусть напечатается» - что книга не содержит ничего, разрушающего католическую веру и мораль).[15] Браун был экспертом, назначенным для обзора и обеспечения nihil obstat для Библейский комментарий Нового Иеронима, стандартный основной справочник по католическим библейским исследованиям, одним из редакторов которого он был и в котором он сам участвовал, как и десятки других католических ученых.[16]
Джозеф Ратцингер, позже Папа Бенедикт XVI, который утверждал, что детские рассказы и Евангелие от Иоанна исторически достоверны,[17] лично похвалил Брауна и его стипендию и сказал, что «был бы очень счастлив, если бы у нас было много экзегетов, таких как отец Браун».[18]
Критика
Огромный объем работ Брауна временами вызывал споры среди некоторых традиционалистов, которые возражали против элементов его работы, которые, по их мнению, ставили под сомнение историческая точность многочисленных статей католической веры.[19] Его критики включали Лоуренс Кардинал Шехан и отец Ричард В. Гилсдорф, последний из которых постулировал, что работа Брауна явилась «крупным вкладом в затуманенную пустошь« американской церкви », постепенно отчуждающуюся от своего божественно созданного центра».[4]
Другие авторы, критически относящиеся к историческим христианским заявлениям об Иисусе, критиковали Брауна за чрезмерную осторожность, за то, что они видели в его нежелании признать радикальные последствия критических методов, которые он использовал. Литературный критик Фрэнк Кермод в своем обзоре Рождение Мессии, обвинил Брауна в том, что он слишком стремился обеспечить разрешение католической церкви.[20] Ученый иудейский Иисус Геза Вермес говоря о Рассказы о Рождестве охарактеризовал освещение Брауна как "основной пример позиции есть свой торт и есть его."[21] в Нью-Йорк Таймс В некрологе Густав Нибур писал: «Отец Браун считался центристом, имел репутацию церковного человека и строгого и требовательного ученого, с работой которого приходилось считаться».[2]
Аспекты многоязычной стипендии Брауна, прошедшей международную рецензию, остаются противоречивыми среди небольшого по численности англоязычного населения. католики-традиционалисты из-за их утверждения, что он отрицал непогрешимость всего Священного Писания и ставят под сомнение историческую точность многочисленных статей католической веры.[19] Некоторые традиционалисты критиковали его сомнение в том, может ли девственное зачатие Иисуса быть доказано исторически.[1] Он считался занимающим центральное место в области библейских исследований,[22] противодействовать буквализму среди многих христиане-фундаменталисты при этом не доставляя своих выводов так далеко, как многие другие ученые.
Работает
Тезис
- Браун, Раймонд Э. (1955). В Sensus Plenior Священного Писания (Кандидат наук.). Балтимор, Мэриленд: Университет Святой Марии. - Это была его диссертация, частично выполняющая его докторская степень в области священного богословия. Браун многое сделал для определения термина Sensus plenior и оказал огромное влияние на дебаты двадцатого века относительно этого термина.
Книги
Его 25 книг на библейские темы включают:
- ——— (1965). Очерки Нового Завета. Милуоки: Брюс Паб. Co. OCLC 6530571.
- ——— (1966). Евангелие от Иоанна: главы 1–12: переведены, с введением, примечаниями и комментариями. Якорная Библия. 29. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 978-0385015172. OCLC 350246.
- ——— (1970). Евангелие от Иоанна: главы 13–21: переведены, с введением, примечаниями и комментариями. Якорная Библия. 29A. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 978-0385037617. OCLC 350246.
- ——— (1977). Рождение Мессии: комментарий к рассказам о младенчестве у Матфея и Луки. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 978-0385059077. OCLC 2967987.
- ——— (1979). Сообщество любимого ученика. Нью-Йорк: Paulist Press. ISBN 978-0809121748. OCLC 4944691.
- ——— (1981). Критическое значение Библии. Нью-Йорк: Paulist Press. ISBN 978-0809124060. OCLC 8020578.
- ——— (1982). Послания Иоанна: переведенные, с введением, примечаниями и комментариями. Якорная Библия. 30. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 978-0385056861. OCLC 7925227.
- ——— (1985). Библейский экзегезис и церковное учение. Нью-Йорк: Paulist Press. ISBN 978-0809103683. OCLC 13076569.
- ——— (1990). Ответы на 101 вопрос Библии. Нью-Йорк: Paulist Press. ISBN 978-0809104437. OCLC 21483229.[23]
- ——— (1993). Рождение Мессии: комментарий к рассказам о младенчестве у Матфея и Луки. Библейская справочная библиотека Anchor (Пересмотренная ред.). Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 978-0385494472. OCLC 1000840333. - с переоценкой младенческие евангелия.
- ——— (1994). Смерть Мессии: от Гефсимании до могилы: комментарий к повествованиям о Страстях в четырех Евангелиях - в 2-х томах. Библейская справочная библиотека Anchor. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 978-0385193962. OCLC 27432279.
- ——— (1997). Введение в Новый Завет. Библейская справочная библиотека Anchor. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 978-0385247672. OCLC 35990175.[24][25][26]
редактор
- ———; Би, Августин Кардинал; Фитцмайер, Джозеф А.; Мерфи, Роланд Э., ред. (1968). Библейский комментарий Иеронима - в 2-х томах. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл. ISBN 978-0135096123. OCLC 355447.
- ———; Донфрид, Карл П.; Рейман, Джон Генри Пол, ред. (1973). Петр в Новом Завете: совместная оценка протестантских и римско-католических ученых. Миннеаполис, Миннесота: Аугсбургский паб. Жилой дом. ISBN 978-0806614014. OCLC 750095.
- ———; Ахтемайер, Пол Дж., ред. (1978). Мария и Новый Завет. Филадельфия, Пенсильвания: Fortress Press. ISBN 978-0800613457. OCLC 4004724.
- ———; Би, Августин Кардинал; Фитцмайер, Джозеф А.; Мерфи, Роланд Э., ред. (1990). Библейский комментарий Нового Иеронима (Редакция библейского комментария Иеронима под ред.). Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл. ISBN 978-0136149347. OCLC 19388491.
Рекомендации
- ^ а б c d «Раймонд Эдвард Браун». Encyclopdia Britannica. 2009. Британская энциклопедия онлайн. 23 декабря 2009 г. [1]
- ^ а б Густав Нибур "Рэймонд Э. Браун, 70 лет, умирает; ведущий библейский ученый, Нью-Йорк Таймс, 11 августа 1998 г.[2]
- ^ «Почетные доктора богословского факультета Упсальского университета, Швеция». www.uu.se (на шведском языке). Получено 2017-02-17.
- ^ а б Генрих V. Кинг, традиционные католические ученые долгое время выступали против о. Теории Брауна
- ^ Феликс Корли, «Некролог: преподобный Раймонд Браун», Независимый, Лондон, 19 августа 1998 г. [3]
- ^ Р. Кендалл Сулен, Справочник библейской критики, Вестминстерская пресса Джона Нокса (2001), стр. 49
- ^ Уильям Джеймс О'Брайан, Время верховой езды, как река: католическая моральная традиция со времен Второго Ватикана, Georgetown University Press, 1993, стр. 76.
- ^ Dei verbum, 11.
- ^ Раймонд Браун, Критическое значение Библии, Paulist Press (1981), стр. 18.
- ^ «Называет ли Новый Завет Иисуса Богом?» в Богословские исследования, 26, (1965) с. 545–73
- ^ Введение в христологию Нового Завета, п. 189
- ^ Пройдет время, сотни лет, прежде чем этот сын Божий станет «рожденным» и единственным Богом христианства в результате борьбы за власть и демократического голосования ранней церкви. Видеть: Голосование о Боге на соборах ранней церкви к Рамзи Макмаллен, Издательство Йельского университета, 2006 г.[оригинальное исследование? ]
- ^ Фрэнсис Дж. Молони, «Наследие Раймонда Э. Брауна и не только», в книге Джона Р. Донахью, изд. Жизнь в изобилии: Исследования Евангелия от Иоанна в память о Рэймонде Э. Брауне, Литургикал Пресс, 2005, стр. 19.
- ^ Достопочтенный Терренс Т. Прендергаст, «Великая задача церкви: провозглашение Слова Божьего в новом тысячелетии», в издании Джона Р. Донахью, Жизнь в изобилии: Исследования Евангелия от Иоанна в память о Рэймонде Э. Брауне, Liturgical Press, 2005, стр. 3–4.
- ^ Джеймс Т. Бретцке, Освященные фразы: латинский богословский словарь, Liturgical Press (1998), стр. 90.
- ^ Библейский комментарий Нового Иеронима. Эд. Раймонд Э. Браун, Джозеф А. Фицмайер и Роланд Э. Мерфи. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл, 1990.[страница нужна ]
- ^ Папа Бенедикт XVI, Иисус из Назарета (Блумсбери, 2007) глава 8.
- ^ Фрэнсис Дж. Молони, «Наследие Раймонда Э. Брауна и не только», в книге Джона Р. Донахью, изд. Жизнь в изобилии: Исследования Евангелия от Иоанна в память о Рэймонде Э. Брауне, Литургикал Пресс, 2005, стр. 251, цитата в сноске Происхождение, 17/35, (11 февраля 1988 г.), стр. 595.
- ^ а б ПОВОРОТ В БИБЛЕЙСКОЙ ТЕОРИИ - Msgr. Джордж А. Келли - католическое досье - январь / февраль 2000 г.
- ^ Фрэнк Кермод, Нью-Йоркское обозрение книг, 29 июня 1978 г., стр. 39–42.
- ^ Геза Вермес, Рождество Христово: история и легенда, Лондон, Пингвин, 2006, стр. 21 год
- ^ Феликс Корли (19 августа 1998 г.). "Некролог: преподобный Раймонд Э. Браун". Независимый. Получено 29 января, 2010.
- ^ «Ответы на 101 вопрос Библии». 1991 г. Отсутствует или пусто
| url =
(помощь) - ^ Описание, Предварительный просмотр "Заглянуть внутрь" (с Amazon.com) и ссылку на просмотреть выдержки Проверено 1 октября 2018 г.
- ^ Люк Тимоти Джонсон (Ноябрь 1998 г.). "А теперь представляем ..." Первые вещиС. 42–50. Проверено 1 октября 2018 года.
- ^ Андреас Й. Кёстенбергер (1998). Рецензия на книгу Введение в Новый Завет, Вера и миссия, 15/2. Проверено 1 октября 2018 г.
внешняя ссылка
- Бюллетень библейского богословия некролог
- Своевременный поворот в библейской теории Msgr. Джордж А. Келли, (1999). Критическая статья с традиционалистской точки зрения.
- Феликс Корли, «Некролог: преподобный Раймонд Браун», Независимый, Лондон, 19 августа 1998 г.
- Цитаты из R.E. Браун, С.