Руфь 1 - Ruth 1

Руфь 1
← Судьи 21 Глава 2 →
Рукописный свиток Книги Руфи, написанный писцом Элиу Шенноном из кибуца Саад, Израиль (около 2005 г.).
Книга	Книга Руфи
Еврейская часть Библии	Пять мегиллот
Порядок в еврейской части	2
Категория	Кетувим
Христианская часть Библии	Ветхий Завет
Порядок в христианской части	8

Руфь 1 это первая глава Книга Руфи в Еврейская библия или Ветхий Завет из Христианин Библия,^[1][2] часть Кетувим («Сочинения»).^[3][4] В этой главе рассказывается о том, как Елимелех, тесть Руфи, движимый голодом, двинулся в Моав, и умер там (Руфь 1: 1-5); Наоми возвращаясь домой, Рут сопровождает ее (Руфь 1: 6-18); Они пришли в Вифлеем (Руфь 1: 19-22).^[5]

Текст

Исходный текст написан на Иврит язык. Эта глава разделена на 22 стиха.

Текстовые версии

Некоторые ранние свидетели текста этой главы в иврит относятся к Масоретский текст, который включает Кодекс Алеппо (10 век) и Codex Leningradensis (1008).^[6] Некоторые фрагменты, содержащие части этой главы, были найдены среди Свитки Мертвого моря, т.е. 4 квартал 104 г. (4QRuth^а; ок. 50 г. до н.э.) с сохранившимися стихами 1-12,^[7][8][9] и 4Q105 (4QRuth^б; 30 г. до н.э.-68 г. н.э.) с сохранившимися стихами 1‑6, 12‑15,^[7][10][11] только с небольшими вариациями из масоретского текста.^[12]

Также есть перевод на Койне греческий известный как Септуагинта, изготовленные в последние несколько веков до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи Септуагинта версия включает Кодекс Ватикана (B; ${ displaystyle { mathfrak {G}}}$^B; 4 век), Александринский кодекс (А; ${ displaystyle { mathfrak {G}}}$^А; 5 век).^[13][а]

Стих 1

Библейские иллюстрации к Руфь 1: 1, Sweet Media (1984).

В дни, когда правили судьи, был голод в земле. И один человек из Вифлеема, Иудейский, пошел жить в страну Моав, он и его жена, и два его сына.^[15]

• «Вот и сбылось» (на иврите ויהי путь · привет): буквально: «И это сбылось». «И» (иврит: ו‎, w [a]) - замечательное начало книги, которое также встречается в первом слове Книга Исход, Левит, Числа, Иисус Навин, Судей, 1 и 2 Царств, 1 и 2 Царств, 2 Паралипоменон, Иезекииль, Есфирь и Ездра; все эти книги, в том числе Иезекииль, являются историческими.^[16]
• «В дни, когда судили»: буквально «когда судили».^[16][17] Повествования в этой книге происходят в ранние времена судьи, хотя точную дату определить невозможно.^[5] Нота времени, как в Руфь 4: 7; Судей 18: 1; Судей 17: 6, указывает на то, что эта книга была написана после прекращения правления судей. Генеалогия Руфь 4: 17–22 указывает на время Дэвид как самое раннее, когда могла быть написана Книга Руфь.^[18] Иосиф Флавий^[19] помещает его во время Эли как первосвященник, но это уже слишком поздно для Вооз, дедушка Джесси, отец Давида, чтобы жить. Некоторые еврейские писатели, такие как раввин Ярчи, считают, что во времена Ибзан, которого они идентифицируют как Вооза,^[20] но без доказательств, а также слишком поздно для событий. Еврейская хронология^[21] положить это во время Эглон, царь Моава, когда Эхуд был судьей; Лайтфут соглашается^[22] и поместите его между третьей и четвертой главами Судей во времена Эхуда или Шамгар. Юний относит это к временам Дебора и Барак; и другие,^[23] из-за голода, думаю, он начался в тот период, когда мадианитяне угнетали Израиль, забирая плоды земли, таким образом, когда Гидеон был призван быть судьей.^[24]
• «И некий человек» (иврит: איש 'иш): Слово «определенный» добавлено для ясности, так как в оригинале написано просто «И мужчина».^[16]
• «Вифлеем, Иуда»: не Вифлеем в колено Завулона, Иисуса Навина 19:15. Название означает плодородие этого места и изобилие хлеба («Вифлеем» означает «домашний хлеб»).^[24]
• "Жить" (KJV: "sojourn"): в качестве иностранца-резидента.^[25]
• «Страна Моав» (иврит: שדי מואב Садех Моав): Здесь и в Руфь 1: 2, Руфь 1:22; Руфь 4: 3 буквально «поле» или «поля Моава». То же слово Садех используется для обозначения территории Моава, амаликитян, Едома и филистимлян, показывая последовательную ссылку на чужую страну, а не на страну автора.^[18]

Стих 2

Имя того человека было Элимелех, имя его жены Ноеминь, а имена двух его сыновей были Махлон и Хилион - Ефрафяне из Вифлеема, Иудеи. И они пошли в страну Моав и остались там.^[26]

• «Элимелех»: означает «Бог - Царь», было истолковано как «Мой Бог - Царь». хотя промежуточное «i» (после «El») не притяжательное местоимение, а гласная союза. Первоначально это название было связано с сильными религиозными чувствами, возможно, в сочетании с сильными политическими принципами. Наложение его на сына было бы чем-то вроде манифеста отцовского вероучения.^[16]
• "Наоми ": или" Но-о-ми "могло быть сокращенным именем, которое означает" Бог сладок "или, буквально," Джа сладость ". Первоначально это имя было навязано какой-то благодарной и счастливой матерью, кто милостивым провидением или другими благодатными откровениями был приведен к мысли, что «сладки пути, сладки дела и сладок характер Бога». Это слово не означает «красивый» или «милостивый». ни "мой восторг", как полагают другие.^[16] Он не предназначался для описания характера человека, который должен был носить это имя, но предназначался для того, чтобы обозначить в духе манифеста очень ценимую черту Божественного характера, а именно эту черту, которая отображается, когда " он ласково обращается с мужчинами ».^[16] Гесениус, несомненно, прав, когда делает сладость основной идеей всей группы связанных слов (см. Его «Тезаурус» в вокале). Родственное прилагательное на иврите переводится как «сладкий» в 2 Царств 23: 1 и Притчи 23: 8 (сравнивать Притчи 16:24 и запас 2 Царств 1:23 ). Только в свете этого толкования можно понять полное значение того, что сказала Наоми по возвращении в Вифлеем: «Не называй меня Наоми; Позвоните мне Мара, ибо Всевышний сделал очень горькийЛы со мной »(Стих 20 ).^[16]
• «Махлон» (а точнее «Махлон»,^[16]) "и Chillon": Имена, в отличие от имен родителей, лишены богословского оттенка, первое означало "болезненность", а другое "чахотка" или "чахотка" - довольно неинтересные и меланхоличные идеи. Но они особенно сбивают с толку, когда эти люди, по-видимому, унаследовали хрупкое телосложение, которое у них обоих переросло в преждевременную «болезнь и гниение».^[16] быть, возможно, «слабыми и чахоточными людьми»; и, похоже, они оба умерли молодыми.^[24] После смерти отца двое сыновей женились на моавитянках, что, согласно еврейским писателям, было нарушением Моисеева закона (Второзаконие 7: 3; 23:3; Ездра 9: 2; Неемия 13:23 ), так что ранняя смерть обоих молодых людей была божественным приговором, вынесенным им за эти незаконные связи.^[5] Одна еврейская традиция, упомянутая Авеном Эзрой, отождествляет себя с «Иоасом и Сарафом», которые, как говорят, правили в Моаве: 1 Паралипоменон 4:22 что маловероятно.^[24]
• «Эфратяне»: то есть «Вифлеемиты», поскольку старое название «Вифлеем» было «Ефрат»,^[16] или "Эфрата" (Бытие 35:19 ).^[24] Однако, поскольку слово «Ефрастянин» также означало «Ефремянин» (см. Судей 12: 5; 1 Царств 1: 1; и 3 Царств 11:26 ), это придает точность обозначению, хотя и немного избыточно, чтобы сказать: «Ефрафяне из Вифлеема, Иудеи».^[16]
• «И продолжал там» (иврит: ויהיו־שם ва-йих-ю-шам): Оригинальная фраза просто «и были там».^[16]

Стих 3

И умер муж Елимелеха Ноемини;

и осталась она, и двое ее сыновей.^[27]

• «Умер»: по словам Иосифа Флавия,^[28] после того, как он прожил в этой земле десять лет и женил двух своих сыновей на моавских женщинах, но Альшех полагает из текста, что пока он был жив, они были женаты не на них, а после его смерти; и о них сказано только, что они жили там около десяти лет; так что весьма вероятно, что их отец умер вскоре после того, как пришел в землю Моав, оставив Ноеминь и двух ее сыновей; в чужой стране она без мужа, а они без отца.^[24]
• «И она осталась, и ее два сына»: мать стала «реликтом» ее мужа, и, хотя он скончался заранее, она и их два сына «остались».^[16]

Стих 4

И они взяли себе в жены женщин Моавитян;

имя тому было Орфа,

а имя другой Рут:

и жили они там около десяти лет.^[29]

• «Они взяли себе жен из Моавитян»: браки израильтян с женщинами Аммона или Моава нигде в Законе прямо не запрещены, как и браки с женщинами Ханаана. Второзаконие 7: 1-3. Во времена Неемии особый закон Второзаконие 23: 3-6 было истолковано как запрещающее их и исключающее детей от таких браков из собрания Израиля. Неемия 13: 1-3. Вероятно, браки Махлона и Чилиона были бы оправданы необходимостью, поскольку они жили в чужой стране. Рут была женой старшего брата Махлона. Руфь 4:10.^[18]

Стих 5

И Махлон, и Хилион умерли оба;

и женщина осталась от двух ее сыновей и ее мужа.^[30]

• «И женщина осталась от двух своих детей и от мужа»: то есть она «осталась позади» или «она пережила их».^[16]

Стих 6

Тогда она встала со своими невестками,

чтобы она могла вернуться из страны Моава:

потому что она слышала в стране Моав

как Господь посетил Свой народ, дав им хлеб.^[31]

• «Ее невестки»: от иврита כַּלּתֶיהָ - буквально «ее невесты», то есть «невесты ее сыновей».^[16]
• «Чтобы она могла вернуться» - оригинальную фразу можно перевести как «и она вернулась», то есть «и она начала возвращаться».^[16]
• «Господь посетил Свой народ, дав ему хлеба»: что Он был добр и милостив к народу Израиля, дав им много еды; что могло быть их счастливым случаем после того, как Гедеон победил мадианитян, которые приходили ежегодно, истребляли и уносили плоды земли, что вызвало голод; видеть Судей 6: 3. Кажется, голод длился десять лет, см. Руфь 1: 4 и нечего считать это невероятным, поскольку в Лидии был голод, который длился восемнадцать лет.^[32][24] Обратите внимание, что «Вифлеем» означает «дом хлеба».^[16]

Стих 16.

Библейские иллюстрации к Руфь 1: Руфь остается с Ноеминь, а Орфа оставляет их. Сладкие СМИ (1984).

И Руфь сказала:

Умоляй меня не оставлять тебя,

или вернуться вслед за тобою:

ибо куда ты идешь, я пойду;

и где будешь жить, я ночу

народ твой будет моим народом, а твой Бог - моим Богом.^[33]

• «Где бы ты ни поселился, я буду жить»: лучшая версия, чем у Лютера: «Где ты будешь жить, я останусь» (wo du bleibest, da bleibe ich auch). Ссылка не на конечный пункт назначения, а на «ночные остановки», לוּן - употребляемый глагол; и это переводится как "пробыть всю ночь" в Бытие 24:54; Бытие 28:11; Бытие 31:54; Судей 19: 6и т. д. Это латинское Pernoetare и немецкий убернахтен, первая из которых является переводом Вульгаты, а вторая - переводом Берленбургской Библии.^[16]
• «Твой народ (есть) мой народ, и твой Бог - мой Бог»: поскольку в оригинале нет глагола, лучше использовать самые простые связка. Руфь заявляет, что народ Ноемини и Бог Ноемини уже принадлежат ей.^[16]
• «И твой Бог, мой Бог»: ни Хемос, ни Ваалпеор, ни другие боги моавитян, как бы они ни хотели, но Сущий, Бог Ноемини и народа Израиля.^[24]

Стих 20.

Но она сказала им: «Не называйте меня Наоми; называйте меня Мара, потому что Всевышний очень жестоко поступил со мной».^[34]

• «Мара»: означает «горький» (в отличие от ее имени «Наоми», что означает «сладкий» или «приятный»), что отражает ее текущие страдания.^[16]
• «Вседержитель» - שׁדי shadday (см. Бытие 17: 1 ). Это имя почти уникально для Пятикнижие и к Книга Иова. В противном случае он встречается только дважды в Псалмы, и четыре раза в Пророки.^[18]

Стих 21.

«Я вышла сытой, а Господь снова привел меня домой с пустым. Почему вы называете меня Ноеминь, если Господь свидетельствовал против меня, и Вседержитель поразил меня?»^[35]

• «Господь свидетельствовал против меня» - фраза очень часто применяется к тому, кто дает свидетельские показания в отношении другого (обычно против) в суде. Исход 20:16; 2 Царств 1:16; Исайя 3: 9. В горечи своего духа Ноеминь жалуется, что Сам Господь обратился против нее, вынося ее грехи на суд.^[18]

Стих 22.

Итак, Наоми вернулась,

и Руфь Моавитянка, невестка ее, с нею,

который вернулся из страны Моава:

и они пришли в Вифлеем в начале жатвы ячменя.^[36]

• «Итак, Наоми вернулась»: рассказчик делает паузу, чтобы повторить повествование о возвращении, используя слово «и» оригинала, которое переводится как «так» на английском языке.^[16]
• «И Руфь Моавитянка, невестка ее, с нею, вернувшаяся из земли Моава»: совокупное и очевидно повторяющееся выражение «вернувшаяся из земли Моавитской» примечательно сразу для его простота и неточность. Руфь, строго говоря, не «вернулась», но «приняла участие в возвращении Ноемини».^[16]
• «В начале жатвы ячменя» или «в начале жатвы ячменя»: ячмень созревал раньше пшеницы и начинал собирать урожай иногда уже в марте, но обычно в апреле (на иврите месяц Abib). К тому времени, как урожай ячменя был закончен, урожай пшеницы был готов для серпа.^[16] Ячмень был первым срезанным урожаем (Исход 9:31, 2 Царств 21: 9)^[37] который, по словам Иосифа Флавия,^[38] началось во второй день «праздника пресного хлеба», «шестнадцатого» нисана (то же, что и Abib; Март или часть апреля по григорианскому календарю), когда они принесли сноп первых плодов Господу, и тогда, а не раньше, они могли начать сбор урожая (см. Гилл в Левите 23:10; см. Гилл в Левите 23 : 14), следовательно, Таргум здесь:«Они пришли в Вифлеем в начале дня Пасхи, и в тот день сыны Израилевы начали жать сноп волн, который был ячменным». Итак, египтяне и финикийцы, соседние с евреями, начали срубать ячмень, как только послышалась кукушка, то есть в то же время года; следовательно комик^[39] называет эту птицу царем Египта и Финикии. Это обстоятельство отмечается для следующего рассказа в следующей главе.^[24] На основе Левит 23:14в некоторых частях земли Ханаанской, как говорит Бен Герсом, будь то в земле или без нее; более поздний писатель говорит, что в это время запрещено есть новое зерно, будь то хлеб, сушеное зерно или зеленые колосья, до начала ночи восемнадцатого нисана, а на земле Израиля - до начала ночи семнадцатого нисана.^[40][24] Приношение волнового снопа освящало весь урожай (Римлянам 11:16). В то же время это застолье носило типичный характер и предполагало воскресение Христа (1 Коринфянам 15:20), воскресшие из мертвых в тот самый день, когда были принесены первые плоды.^[5]

Смотрите также

• Связанный Библия части: Книга судей, Книги Самуила, Матфея 2, Луки 2

Примечания

Рекомендации

Библиография

внешняя ссылка

Еврейский

• Руфь 1 на иврите с параллельным английским
• Руфь 1 на иврите с комментарием Раши

Христианин

• Рут 1 английский перевод с параллельной латынью Вульгата