Захария 14 - Zechariah 14

Захария 14
CodexGigas 119 MinorProphets.jpg
Книга Захарии (13: 9-14: 21) в латинский в Кодекс Гигас, изготовленный около 13 века.
КнигаКнига Захарии
КатегорияНевиим
Христианская часть БиблииВетхий Завет
Порядок в христианской части38

Захария 14 четырнадцатый (и последний) глава в Книга Захарии в Еврейская библия или Ветхий Завет из Христианин Библия.[1][2][3] В этой книге содержатся пророчества, приписываемые пророку. Захария, и является частью Книга Двенадцати малых пророков.[4] Эта глава является частью раздела (так называемого «Второго Захарии»), состоящего из Захария 9 –14.[5] Он продолжает тему главы 12 –13 о войне предшествовавшей миру за Иерусалим в эсхатологическом будущем ».[6] Он почти полностью написан в пророческой речи от третьего лица, с семикратным упоминанием фразы «в тот день».[7]

Текст

Оригинальный текст был написан в Иврит язык. Эта глава разделена на 21 стих.

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы в иврит относятся к Масоретский текст, который включает Codex Cairensis (с 895 г.), Петербургский Кодекс Пророков (916), Кодекс Алеппо (930), и Codex Leningradensis (1008).[8][9]

Фрагменты, содержащие части этой главы, были найдены среди Свитки Мертвого моря, то есть 4Q76 (4QXIIа; середина 2 века до н.э.) с сохранившимися стихами 18.[10][11][12][13]

Также есть перевод на Койне греческий известный как Септуагинта, изготовленные в последние несколько веков до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Кодекс Ватикана (B; B; 4 век), Codex Sinaiticus (S; BHK: S; 4 век), Александринский кодекс (А; А; 5 век) и Кодекс Мархалиана (Q; Q; 6 век).[14]

День Господень (14: 1–15)

В этом разделе описывается космическая картина, когда Бог собирает народы, чтобы осадить Иерусалим, и когда половина населения находится в изгнании, Бог приходит, чтобы освободить город (2–3) и победить противников Иерусалима (стихи 12–15).[15]

Стих 4

И будут ноги его в тот день на Елеонской горе,
что перед Иерусалимом на востоке,
и гора Елеонская рассечется посреди него
на восток и на запад,
и там будет очень большая долина;
и половина горы сдвинется к северу,
и половина его на юг.[16]

  • "Масличная гора ": Эта гора лежала к востоку от Иерусалима, отделенная глубоким Кедронская долина, поднимаясь на высоту около 600 футов и открывая вид на пустыню Иудею и Иорданский гор. Он поднимается на 187 футов выше Гора Сион, 295 футов выше Гора Мориа, 443 фута выше Гефсимания, и лежит между городом и пустыней к Мертвое море и вокруг его северной стороны огибали дорогу к Вифании и Иордану. Этот стих - единственное место в еврейской Библии (= Ветхий Завет), где имя написано точно, хотя на него часто ссылаются (например, 2 Царств 15:30; 3 Царств 11: 7; 4 Царств 23:13, где это называется «гора коррупции» и т. д.).[17] Там, «на горе, которая находится на восточной стороне города, стояла слава Господня», когда она «взошла из среды города» (Иезекииль 11:23).[18] Место ухода Иисуса в время вознесения находится здесь и там же, что и место его возвращения (аналогичным «способом», Деяния 1:11 ). Исходя «с востока» (Матфея 24:27 ), Иисус сделал его триумфальный въезд в Иерусалим с Масличной горы (Матфея 21: 1–10; ср. Иезекииль 11:23, с Иезекииль 43: 2, «с востока»).[19]
  • «Будет рассечено посреди его»: гора раскалывается надвое трещиной или долиной (продолжение «долины Иосафата» или «долины решения» (Иоиль 3: 2 ),[20] простирается от Иерусалима на западе до реки Иордан на востоке. Это дает возможность для побега осажденным (ср. Иоиль 3:12, 14 ). Таким образом, половина разделенной горы вытесняется на север, а половина - на юг; долина, бегущая между ними.[19]

Стих 5

И убежите в долину гор;
ибо долина гор дойдет до Азала.
да, вы будете спасаться бегством, как вы бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского.
и придет Господь Бог мой и все святые с тобою.[21]

  • "Землетрясение во времена Озия царь Иудейский ": относится к тому, что произошло двумя годами ранее Амос предсказано в 8 веке до нашей эры (Амос 1: 1 ) в то время, когда царь Озия был поражен проказой за вторжение в священник, по словам Иосифа Флавия,[22] Иосиф писал, что в месте недалеко от города, называемом Эроге, половина горы на западе была сломана, перекатилась, а затем стояла на полмили в сторону восточной части, до царских садов.[20]

Народы поклоняются царю (14: 16–21)

Выжившие из народов будут ежегодно приезжать в Иерусалим, чтобы отпраздновать праздник кущей, а те, кто не придет, не будут наказаны ни дождем, ни чумой.[23] Стихи 20–21 описывают «освященный Иерусалим в ритуальном смысле».[24]

Землетрясение восьмого века до нашей эры

Исследования Креационист Профессор геологии Стивен А. Остин[25] и его коллеги, опубликованные в 2000 г., предположили, что далеко разнесенные археологические раскопки в странах Израиля и Иордании содержат Железный век Архитектура (Iron IIb), поврежденная сильным землетрясением.[26] Обломки землетрясения на шести участках (Hazor, Дейр Алла, Гезер, Лахский, Скажи Джудейде, и 'Эн-Хасева), стратиграфически плотно приурочен к середине VIII в. до н.э. с ошибками датирования ~ 30 лет.[26] Раскопки археолога Йигаэль Ядин в Hazor В Stratum VI были обнаружены наклонные к югу стены, наклонные колонны и рухнувшие дома даже в некоторых из самых мощных архитектурных сооружений, доказывая, что волны землетрясения распространялись с севера.[27] Раскопки в г. Гезер выявили серьезные землетрясения. На внешней стене города изображены обтесанные камни весом в несколько тонн, которые треснули и смещены на несколько дюймов от фундамента. Нижняя часть стены была смещена наружу (в сторону от города), тогда как верхняя часть стены упала внутрь (в сторону города), все еще лежащей курсом, что указывает на внезапное обрушение стены.[28] Отчет геологов, изучающих слои наносов на дне Мертвое море дополнительно подтвердил это конкретное сейсмическое событие.[29]

Амос из Текоа выступил с речью в храме Золотого Тельца в г. Вефиль в северном царстве Израиль всего «за два года до землетрясения» (Амос 1: 1 ), в середине восьмого века до нашей эры, когда Озия был царем Иудеи и Иеровоам II был царем Израиля. Амос говорил о потрясении земли (Амос 8: 8), разрушаются дома (Амос 6:11 ), алтари взламываются (Амос 3:14 ), и даже храм в Вефиле был поражен и разрушен (Амос 9: 1 ). Землетрясение Амоса сильно повлияло на ивритскую литературу.[30] После гигантского землетрясения ни один еврейский пророк не мог предсказать божественное посещение во время суда, не упоминая землетрясения. Всего через несколько лет после землетрясения Исайя писали о «Дне Господнем», когда все высокое и возвышенное будет унижено в то время, когда Господь «восстанет, чтобы ужасно потрясти землю» (Исайя 2:19, 21). Затем Исайя увидел Господа в храме, потрясенном землетрясением (Исайя 6: 4).[30] Джоэл повторяет девиз Амос: "И Господь заревит из Сион, и произнести его голос из Иерусалим, "и добавляет сейсмические образы теофании" небо и земля содрогнутся "(Иоиль 3:16; сравнивать Амос 1: 2 ). После описания грядущего землетрясения и паники во время «Дня Господня» в Мессия подходит к Масличная гора, Захария говорит: «Да, спасетесь, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского» (Захария 14: 5 ). Паника, вызванная землетрясением Амоса, должна была стать темой легенд в Иерусалиме, потому что Захария попросил своих читателей вспомнить то ужасающее событие 230 лет спустя.[30]

В 2005 году Николас Амбрасейс рассматривает литературу об исторических землетрясениях в Иерусалиме, в частности землетрясении «Амос». Он утверждает, что «современные авторы датируют землетрясение 759 г. до н.э. и приписывают ему магнитуду 8,2, с интенсивностью в Иерусалиме между VIII и IX». Он считает, что такое землетрясение «должно было сравнять Иерусалим с землей», и заявляет, что этому нет физических или текстовых доказательств. Обсуждая упоминание Захарией о землетрясении, он предполагает, что это было добавление 5-го или 4-го века, и обсуждает различные версии отрывка, которые по-разному описывают это событие. Он предполагает, что различия могут быть из-за неправильного прочтения слов на иврите, означающих «закроется» (ве-нистам), и «убежишь» (ве-настем) "и что", принимая последнее прочтение как более правдоподобное по отношению к описанному природному явлению, очевидно, что нет другого объяснения, кроме большого оползня, который мог или не мог быть вызван этим или другим землетрясением. «Он также заявляет, что поиск изменений в земле, подобных описанным в Захарии, не дал« прямых или косвенных доказательств того, что Иерусалим был поврежден ».[31]

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ Коллинз 2014, п. 428.
  2. ^ Хейс 2015, Глава 23.
  3. ^ Захария, Книга. Еврейская энциклопедия
  4. ^ Мейсон 1993, стр. 826-828.
  5. ^ Куган 2007, п. 1357 г. Еврейская Библия.
  6. ^ Роджерсон 2003, п. 728.
  7. ^ Ларкин 2007, п. 615.
  8. ^ Вюртвайн 1995 С. 35-37.
  9. ^ Бода 2016, стр. 2–3.
  10. ^ Бода 2016, п. 3.
  11. ^ Свитки мертвого моря - Захария
  12. ^ Ульрих 2010, п. 623.
  13. ^ Фитцмайер 2008, п. 38.
  14. ^ Вюртвайн 1995 С. 73-74.
  15. ^ Мейсон 1993, п. 828.
  16. ^ Захария 14: 4 KJV
  17. ^ Exell, Joseph S .; Спенс-Джонс, Генри Дональд Морис (редакторы). О «Захарии 14». В: В Комментарий кафедры. 23 тома. Первая публикация: 1890 г. Проверено 24 апреля 2019 г.
  18. ^ Барнс, Альберт. Заметки о Библии - Захария 14. Джеймс Мерфи (редактор). Лондон: Blackie & Son, 1884. Перепечатка, Grand Rapids: Baker Books, 1998.
  19. ^ а б Джеймисон, Роберт; Фоссе, Эндрю Роберт; Браун, Дэвид. Комментарий Джеймисона, Фоссе и Брауна ко всей Библии. "Захария 14". 1871.
  20. ^ а б Джилл, Джон. Изложение всей Библии. «Захария 14». Опубликовано в 1746-1763 гг.
  21. ^ Захария 14: 5 KJV
  22. ^ Флавий Иосиф, Античность. л. 9. c. 10. разд. 4.
  23. ^ Роджерсон 2003 С. 728–729.
  24. ^ Роджерсон 2003, п. 729.
  25. ^ "Стивен А. Остин, доктор философии" Creation.com. Получено 15 марта 2017.
  26. ^ а б Остин С.А., Дж. В. Франц и Э. Г. Фрост. 2000 г. Землетрясение Амоса: необычайное сейсмическое событие на Ближнем Востоке 750 г. до н. Э. Международное геологическое обозрение. 42 (7): 657-671.
  27. ^ Ядин Ю. 1975. Хацор, новое открытие великой цитадели Библии. Нью-Йорк: Random House, 280 стр.
  28. ^ Юнкер, Р. 1991. Предварительный отчет о сезоне 1990 г. в Тель-Гезере, раскопках «Внешней стены» и «Соломоновых ворот» (2 июля - 10 августа 1990 г.). Семинария Университета Эндрюса. 29: 19-60.
  29. ^ Проверка фактов в книге Амоса: в восьмом веке до н. Э. Произошло сильнейшее землетрясение. Рут Шустер Гаарец, 3 января 2019 г. Цитата: «Землетрясение, разрушившее Храм Соломона, было упомянуто в Библии и красочно описано Иосифом Флавием - и теперь геологи показывают, что произошло на самом деле».
  30. ^ а б c Огден, К. 1992. Мотив землетрясения в книге Амоса. В Schunck, K., and M. Augustin, eds., Goldene apfel in silbernen schalen. Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг, 69–80; Фридман Д.Н. и А. Велч. 1994. Землетрясение Амоса и израильское пророчество. В Куган, доктор медицины, Дж. К. Экзам и Л. Э. Стагер, ред., Священное Писание и другие артефакты: очерки Библии и археологии в честь Филипа Дж. Кинга. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс, 188–1998.
  31. ^ Амбрасейс, Н. (июль 2005 г.). «Исторические землетрясения в Иерусалиме - методическая дискуссия». Журнал сейсмологии. 9 (3): 329–340. Дои:10.1007 / s10950-005-8183-8. S2CID  129899733.

Источники

внешняя ссылка

Еврейский

Христианин