Свиток Самуила - The Samuel Scroll

Свиток Самуила - собирательное название фрагментов, содержащих части Книги Самуила которые были найдены среди Свитки Мертвого моря, впервые обнаруженные в 1947 году пастухом-бедуином, который наткнулся на них в том, что было названо "величайшей археологической находкой двадцатого века" Уильям Фоксвелл Олбрайт.[1] Среди этих свитков было более 930 библейских рукописей - самые старые известные копии Еврейская библия, более чем на 1000 лет старше Масоретский текст откуда Ветхий Завет затем был переведен с. Среди этих рукописей четыре содержат части того, что обычно называется "Первая и Вторая книги Самуила ".

Книга Самуила в Кумране

То, что во многих Библиях обычно называют двумя книгами, 1 и 2 Царств составляют единую книгу (Книги Самуила ) в Масоретский текст а также в рукописях, найденных на Кумран. Из четырех фрагментов Самуила, найденных в Кумран, один был обнаружен в Пещера 1 и еще три в Пещера 4.[2]

1Q Самуэль

1Q Самуила (1QSam; 1Q7) был найден в пещере 1 и содержит остатки рукописи, в которой были отрывки из 1 Царств 18 и 2 Царств 20: 6-10, 21: 16-18 и 23: 9-12. Варианты в этом тексте включают в себя отсутствующий длинный фрагмент в 20: 8, а также некоторые своеобразные прочтения имен собственных (21:18, 23: 9). Текст в иврит, написано квадратным шрифтом и датируется эллинисто-римским периодом.[3]

4Q Самуэльа

4Q Самуэльа (4QSamа; 4Q51) был найден в пещере 4 в Кумране и датируется 50-25 гг. До н.э. («иродианский» период). Текст на иврите квадратным шрифтом.[4] Этот свиток является наиболее обширным, и в нем сохранились фрагменты 1-й Царств - 2-й Царств 24. Он содержит множество чтений, которые отличаются от масоретского текста, но очень похожи на те, что в тексте. Септуагинта. Вот некоторые примеры:

  • 1-я Царств 1:23 в 4QSamа гласит: «только Господь утверждает то, что исходило из ваших уст», в то время как масоретский текст гласит: «только Господь утверждает Свое слово».
  • 1-я Царств 1:24 в 4QSamа гласит: «с трехлетним [волом]; Масоретич читает« с тремя тельцами ».
  • 1 Царств 2:17 в 4QSamа гласит: «Ибо они (а именно сыновья Илии) презрительно относились к приношению Господу»; в масоретском тексте говорится: «ибо люди (а именно поклоняющиеся или помощники сыновей Илия, согласно некоторым экзегетам) презрительно относились к приношению Господу».

4Q Самуэльб

4Q Самуэльб (4QSamб; 4Q52) был найден в пещере 4 в Кумране и содержит части 1 Царств 16: 1-11, 19: 10-17, 20: 26-21: 10 и 23: 9-17. Это самая старая из четырех рукописей, датируемая концом III - началом II в. До н. Э. («Ранний эллинистический» период). Текст на иврите написан квадратным шрифтом.[5] Орфография подобна орфографии масоретского текста в Пятикнижие и разделяет многие прочтения как с Септуагинтой (например, обозначение Самуила «провидцем» в 1 Царств 9: 18,19), так и с Масоретским текстом (как в 1 Царств 20:34, «во второй день месяца»). новолуние ", которое читается против Септуагинты" второго числа месяца ". Масоретский текст и Самуилб подразумевают двухдневный праздник Новолуния, в то время как Септуагинта рассказывает об однодневном Новолунии, за которым следует обычный день).

4Q Самуэльc

4Q Самуэльc (4QSamc; 4Q53), также найденный в пещере 4 в Кумране, был написан тем же писцом, который написал Правило сообщества, как показано орфографией и конкретным написанием таких слов, как z'wt («это»), 'bdkh ( «твой слуга») и wy'wmr («и он сказал»). Однако эти варианты весьма незначительны и не имеют прямого отношения к Масоретскому тексту (МТ) или Септуагинте. Один вариант, который встречается как в свитке, так и в Септуагинте, находится во 2 Царств 14:30. МТ заканчивается записью о сожжении поля Иоава, но Септуагинта продолжается и рассказывает, как слуги Иоава рассказали ему об этом «с разодранной одеждой». Свиток гласит: «[и] эрванты Иоав [пришли] к нему в разодранной [одежде] [и сказали: «рабы] Авессалом [подожгли] поле ». Текст на иврите, написан квадратными буквами и датируется периодом Хасмонеев.[6]

Новые взгляды на отрывки из находок Кумрана Самуила

Давид и Голиаф: Высота Голиафа

Давид сражается с Голиафом.jpeg

Один из основных вариантов текста Самуила находится в 1 Царств 17: 4. Хотя и оригинальная Септуагинта, и Иосиф Флавий 'Писания приписывают рост Голиафа только в четыре локтя и размах (около 6 футов 9 футов), Масоретский текст записывает, что рост Голиафа составляет шесть локтей (9 футов). Септуагинта пишет "καὶ ἐξῆλθεν ἀνὴρ δυνατὸς ἐκ τῆς παρατάξεως τῶν ἀλλοφύλων Γολιὰθ ὄνομα αὐτῶν ἐκ Γέθ, ὕψος αὐτοῦ τεσσάρων πήχεων καὶ σπιθαμῆς ·" перевод этого стиха гласит: «И вышел силач из армии Филистимляне, Голиаф по имени, из Гета, его рост [был] четыре локтя и пролет ».[7] Более того, в рассказе Иосифа Флавия об этой истории он пишет: «И вот вышел человек из лагеря Филистимлян по имени Голиаф из города Гефа, человек огромной массы, потому что он был четырехлетним. локтей и пядь в высоту…. " [8] Однако, поскольку масоретский текст был написан на оригинальном иврите и считался более старой копией текста, ученые годами использовали его перевод, приписывая Голиафу рост, который превосходил даже самого высокого человека, когда-либо зарегистрированного в истории медицины. .[9]

С открытием Свитков Мертвого моря, в которых рукопись, содержащая 1 Царств 17: 4, находится в оригинале. иврит и может быть датирован более чем за 1000 лет до масоретского текста, высота Голиафа в четыре локтя и один пролет не только подтверждает значения оригинальной Септуагинты и Иосифа Флавия, но также является гораздо более разумным ростом для человека. а не медицинская невозможность. Со временем древние повествования становились все более преувеличенными, поскольку отрывок многократно копировался и переписывался. Даже в более поздних рукописях Септуагинты рост Голиафа записан как «пять локтей», а в еще более поздней рукописи - как «шесть локтей», демонстрируя, как древние повествования иногда преувеличивались, когда их пересказывали и переписывали рассказчики или писцы.[10] Возможно, история молодого и небронированного Дэйвид Победа над могущественным филистимлянским воином показалась бы тем более чудесным, чем более высокий Голиаф, способствуя еще более героическому образу Давида как лидера в более позднем возрасте, когда он поверил в Бога и победил бесчисленных противников. Поскольку Давид является ключевым персонажем в повествовании Священного Писания, такое преувеличение в изложении этой истории понятно.

Недостающий раздел из 1 Царств 10

Согласно Масоретскому тексту (MT) и Септуагинте (LXX), Саул возвращается домой, и через месяц Нахаш Аммонитянин заявляет, что он заключит договор с народом Джавеш-Галаадского, только если он сможет выколоть всем правый глаз. Это жестокое и странное наказание кажется неуместным в тексте. Такого рода наказания предназначались для тех, кто тайно или жестоко восставал [11]

10:26 Саул также пошел в свой дом в Гиве, и с ним пошли храбрые люди, сердца которых коснулся Бог. 27 Но какие-то никчемные люди сказали: «Как этот человек может нас спасти?» И они презрели его и не принесли ему подарка. Но он молчал. 11: 1 Примерно через месяц Нахаш Аммонитяне поднялись и осадили Иавис-Галаад; и все жители Иависа сказали Нахашу: «Заключи с нами договор, и мы будем служить тебе».2 Но Нахаш Аммонитянин сказал им: «При таком условии я заключу с вами договор, а именно вырежу каждому правый глаз и тем опозорю весь Израиль».

Однако 4QSamа, скопированный примерно в 50 г. до н. э.,[11] предлагает соответствующий и информативный абзац к этому отрывку, внося ясность в текст. Эта часть находится в столбце 10.[11] Дополнительный отрывок из свитка Самуила был интегрирован переводчиками Новая пересмотренная стандартная версия. Эта версия является первой в своем роде.

[NRSV] 10:26 Саул также пошел в свой дом в Гиве, и с ним пошли храбрые люди, сердца которых коснулся Бог. 27 Но какие-то никчемные люди сказали: «Как этот человек может нас спасти?» И они презрели его и не принесли ему подарка. Но он молчал.Нахаш, царь Аммонитян, жестоко угнетал Гадиты и Reubenites. Он выколол правый глаз каждому из них и не даровал Израилю избавителя. Не осталось никого из израильтян за Иорданом, чей правый глаз Нахаш, царь Аммониты, не выдолбил. Но было семь тысяч человек, бежавших от Аммонитян и вошедших в Иавис-Галаадский.11: 1 Примерно через месяц Нахаш Аммонитянин пошел и осадил Иавеш-Галаад; И все жители Иависа сказали Нахашу: «Заключи с нами договор, и мы будем служить тебе».2 Но Нахаш Аммонитянин сказал им: «При таком условии я заключу с вами договор, а именно вырежу каждому правый глаз и тем опозорю весь Израиль».

Таким образом, свиток Самуила, найденный в Кумране, включает более длинный текст, чем традиционный масоретский текст и Септуагинта. Он предоставляет читателям две основные части информации:[12] 1. Для Нахаша было обычным делом выколоть людям правые глаза; 2. 7000 человек, бежавших от аммонитян, нашли убежище в Джавеш-Галаадском, поэтому Нахаш рассматривал этот город как оплот для мятежников. Таким образом, суровое поведение и жестокое наказание аммонитянина Нахаша освещено дополнительным отрывком в 4QSam.а, позволяя читателям понять текст, объясняя сложную историю книги.

Кроме того, этот фрагмент был включен авторитетным еврейским историком Иосифом Флавием в его книгу. Древности евреев. Возможно, он позаимствовал эти записи из 4QSam.а и другие ранние библейские тексты, похожие на его традицию.[13] Иосиф писал об умной практике Нахаша выколоть правый глаз воинам, делая их бесполезными в бою, когда их левый глаз был прикрыт щитом (5.1, 386). Тем, кто совершил восстание или восстание против него, он ставил ультиматум: либо «отрезать им небольшой член тела, либо погибнуть повсеместно» (5.1, 387). Следовательно, кумранские тексты и сам Иосиф Флавий образуют «двух древнейших свидетелей»,[11] демонстрация достоверности недостающего отрывка из 1 Царств 10 и, следовательно, должна рассматриваться как ценное откровение.

Однако остается вопрос, почему эта часть вообще отсутствует в Масоретском тексте и Септуагинте. Исследователи свитков Мертвого моря указывают, что его исключение возможно из-за «механических ошибок или ошибок писца», которые произошли во время копирования текста.[14] Более того, Эмануэль Тов, профессор Еврейский университет Иерусалима отмечает, что эти стихи, скорее всего, были случайно пропущены на самых ранних этапах копирования.[15] По словам Това, профессора теологии Университета Нотр-Дам, Юджин Ульрих пишет, что ряд ошибок переписчика произошел рукой одного Масорете предки, которые никогда не исправлялись в более поздних традициях Масоретского текста.[13] Таким образом, хотя ученые признают, что эта тема проблематична, нет никаких конкретных объяснений ее возникновения, только взвешенные предположения относительно человеческих писцов и их передачи.

Рекомендации

  1. ^ Перрин, Эндрю. «Свитки Мертвого моря: открытие, публикация и повторное открытие» (лекция, Свитки Мертвого моря в Западном университете Тринити, Лэнгли, Британская Колумбия, 14 сентября 2015 г.).
  2. ^ Полак, Франк. "Самуил, Первая и Вторая книги". В энциклопедии свитков Мертвого моря. : Издательство Оксфордского университета, 2000. http://www.oxfordreference.com/view/10.1093/acref/9780195084504.001.0001/acref-9780195084504-e-467.
  3. ^ 1 квартал 7 в цифровой библиотеке свитков Мертвого моря Леона Леви
  4. ^ 4Q51 в цифровой библиотеке свитков Мертвого моря Леона Леви
  5. ^ 4Q52 в цифровой библиотеке свитков Мертвого моря Леона Леви
  6. ^ 4Q53 в цифровой библиотеке свитков Мертвого моря Леона Леви
  7. ^ http://www.ellopos.net/elpenor/greek-texts/septuagint/chapter.asp?book=9&page=17
  8. ^ http://www.ccel.org/ccel/josephus/complete.ii.vii.ix.html
  9. ^ http://www.biblestudymagazine.com/extras-1/2014/10/31/clash-of-the-manuscripts-goliath-the-hebrew-text-of-the-old-testament
  10. ^ Абегг, Мартин, Питер Флинт и Юджин Ульрих. «1 Царств». В Свитках Мертвого моря Библии: старейшая известная Библия, впервые переведенная на английский язык, 228. 1-е изд. Нью-Йорк: HarperCollins, 1999.
  11. ^ а б c d Флинт, Питер В. Свитки Мертвого моря. Нэшвилл: Abingdon Press, 2013.
  12. ^ Абегг-младший, Мартин, Питер У. Флинт и Юджин К. Ульрих. Библия свитков Мертвого моря. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 2002.
  13. ^ а б Ульрих, Юджин. Свитки Мертвого моря и происхождение Библии. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство William B. Eerdmans, 1999.
  14. ^ ВандерКам, Джеймс С. Свитки Мертвого моря сегодня. Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 1994.
  15. ^ Тов, Эмануэль. Текстовая критика еврейской Библии. Миннеаполис: Fortress Press: 1992.